관상 이야기를 하면 빠지지 않는 책이 『마의상법(麻衣相法)』입니다. 『신상전편(神相全編)』도 함께 자주 언급됩니다.
두 책 모두 송나라의 도사 진단(陳摶, 진희이)과 그의 스승 마의도자의 이름으로 전합니다.
그런데 이 책들이 언제, 누구의 손으로 지금의 모습이 됐는지는 오랫동안 풀리지 않은 문제였습니다. 지금 전하는 판본은 명나라 이후에 정리된 것입니다.
관상 자체는 훨씬 오래됐지만, 관상을 믿지 말라는 비판도 그만큼 오래됐습니다.
이 글에서는 두 관상 고전의 내력과, 관상이 무엇을 보는지 원전과 연구로 정리합니다.
관상은 얼마나 오래됐나
사람의 생김새로 앞날을 본다는 기록은 춘추시대 문헌에 이미 나옵니다. 『좌전』 문공 원년조에는 주나라의 내사 숙복(叔服)이 노나라에 왔을 때의 일이 적혀 있습니다.
公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。 (공손오는 그가 사람의 상을 잘 본다는 말을 듣고, 두 아들을 그에게 보였다.)
그런데 관상을 정면으로 비판한 글도 오래됐습니다. 전국시대의 유학자 순자는 책 한 편의 제목을 아예 ‘관상을 부정한다’는 뜻의 「비상(非相)」으로 붙였습니다.
相人，古之人無有也，學者不道也。……故相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。 (사람의 상을 보는 일은 옛사람에게는 없던 것이고, 배운 이들은 입에 올리지 않는다. …… 그러므로 생김새를 보는 것은 마음을 따지는 것만 못하고, 마음을 따지는 것은 따를 길을 고르는 것만 못하다. 생김새는 마음을 이기지 못하고, 마음은 따르는 길을 이기지 못한다.)
생김새보다 마음이, 마음보다 무엇을 배우고 따르느냐가 사람을 결정한다는 주장입니다. 관상의 역사는 처음부터 이런 반론과 함께 이어졌습니다.
『마의상법』: 가장 유명한 관상서
마의도자와 진희이의 이름으로 전하는 책
『마의상법』은 마의도자(麻衣道者)가 지어 제자 진단에게 전했다고 전하는 관상서입니다. ‘마의(麻衣)’는 삼베옷이라는 뜻입니다.
한국민족문화대백과사전의 「토정비결」 항목은 『마의상서』를 마의태자의 이름을 빌린 책의 예로 듭니다. 같은 ‘마의’라는 이름을 두고 한국에서는 신라의 마의태자를 떠올리기도 한 셈입니다.
토정비결이 언제 생겼고 판본이 어떻게 바뀌었는지는 토정비결 유래와 판본 변천에서 다뤘습니다.
편찬자와 시기는 수수께끼
연구자 량웨이셴(梁偉賢)은 2016년 대만 『한학연구(漢學研究)』에 실은 논문에서, 『마의상법』이 가장 널리 알려지고 높이 평가받는 관상서인데도 편찬 시기와 편찬자가 수백 년 동안 풀리지 않은 수수께끼였다고 정리했습니다.
그는 『명사』 「예문지」에 남은 단서에서 출발해 여러 문집과 목록, 묘지명과 전기를 뒤져 판본의 내력을 추적했습니다.
관상은 무엇을 보나: 세 가지 방법
량웨이셴은 2014년 국립대만대학 박사논문에서 『마의상법』의 관상법을 세 가지 방법으로 나누어 설명합니다.
| 방법 | 내용 |
|---|---|
| 擬象法(빗대어 보는 법) | 생김새를 동물이나 사물에 빗대어 그 사람의 상과 운명을 읽는다 |
| 醫相法(의학으로 보는 법) | 한의학의 원리로 체질과 성격을 살펴 운명을 추론한다 |
| 道德法(덕행으로 보는 법) | 말과 행동, 생각과 품성으로 운명을 헤아린다 |
생김새만 보는 것이 아니라 몸의 기운과 행실까지 함께 본다는 점이 눈에 띕니다. 이 가운데 덕행으로 보는 법은 순자가 말한 ‘마음을 따지는 일’과도 통합니다.
『신상전편』: 진단이 전하고 원충철이 고쳐 정리한 책
『신상전편』은 여러 관상 이론을 크게 모은 책입니다. 일본 도호쿠대학 도서관에 소장된 판본의 서지는 이 책을 “송나라 진단이 전하고, 명나라 원충철(袁忠徹)이 고쳐 바로잡은 책”으로 적고 있습니다.
원충철은 명나라의 관상가로 알려진 인물입니다.
이 책은 동아시아로 널리 퍼졌습니다.
일본 국문학연구자료관의 전시 자료에 따르면 명나라와 청나라 판본의 『신상전편』은 10책에 이르는 큰 책이었고, 일본에서는 3책 정도로 줄인 판본이 많이 나왔습니다.
『신상전편정의(神相全編正義)』처럼 일본에서 따로 엮은 판본도 전합니다.
| 시기 | 문헌 | 내용 |
|---|---|---|
| 춘추시대 | 『좌전』 문공 원년조 | 주나라 내사 숙복이 노나라에서 사람의 상을 봄 |
| 전국시대 | 『순자』 「비상(非相)」 | 순자가 관상을 정면으로 비판함 |
| 송나라 (전승) | 『마의상법』 | 마의도자가 지어 제자 진단에게 전했다고 전함. 편찬 시기와 편찬자는 오랫동안 풀리지 않은 수수께끼 |
| 명나라 | 『신상전편』 | 송나라 진단이 전하고 명나라 원충철이 고쳐 바로잡은 책 |
| 일본 | 『신상전편』 간추린 판본 | 명·청 판본은 10책에 이르렀고, 일본에서는 3책 정도로 줄인 판본이 많이 나옴 |
『신상전편』이 얼굴을 나눠 보는 법
청나라 때 엮은 백과사전 『고금도서집성(古今圖書集成)』은 「예술전(藝術典)」 631권부터 『신상전편』을 나누어 싣고 있습니다.
아래 설명과 도식은 이 수록본의 본문과 얼굴 그림을 직접 보고 옮긴 것입니다.
원서는 얼굴을 세 칸(삼정), 다섯 기관(오관), 열두 자리(십이궁)로 나누어 봅니다.
얼굴을 세 칸으로: 삼정(三停)
631권의 「면삼정(面三停)」은 얼굴을 위에서 아래로 세 칸으로 나눕니다.
- 상정(上停): 머리털이 난 곳부터 눈썹 사이까지
- 중정(中停): 눈썹 사이부터 코끝까지
- 하정(下停): 코끝 아래 인중부터 턱까지
원서는 세 칸을 하늘·사람·땅의 삼재(三才)에 빗댑니다. 상정은 하늘, 중정은 사람, 하정은 땅을 본떴다고 했습니다.
칸마다 보는 것도 다릅니다.
상정이 길고 두둑하며 반듯하고 넓으면 귀함(貴)을, 중정이 두둑하고 곧으며 우뚝하고 고요하면 오래 삶(壽)을, 하정이 평평하고 차 있으며 단정하고 두터우면 넉넉함(富)을 본다고 했습니다.
그리고 세 칸이 모두 고르면 으뜸가는 상이라고 했습니다.
632권의 「삼재삼정론(三才三停論)」은 세 칸을 삶의 때와도 잇습니다. 상정은 초년, 중정은 중년, 하정은 말년을 맡는다고 했습니다.
다섯 기관으로: 오관(五官)
632권의 「오관설(五官說)」은 귀·눈썹·눈·코·입을 다섯 관(官), 곧 저마다 맡은 일이 있는 벼슬에 빗댑니다.
『대통부(大統賦)』를 끌어와 한 관이 제대로 이루어지면 10년 동안 귀하게 지낸다고 했습니다.
| 부위 | 관 이름 | 원서가 이 관으로 보는 것 | 원서 위치 |
|---|---|---|---|
| 귀 | 採聽官(채청관): 듣고 받아들이는 관 | 귀가 눈썹보다 높이 솟으면 귀하고 총명하며 글에 밝다 | 632권 8엽 앞 |
| 눈썹 | 保壽官(보수관): 오래 삶을 지키는 관 | 맑고 빼어나 초승달처럼 휘면 글로 이름이 난다 | 632권 8엽 뒤 |
| 눈 | 監察官(감찰관): 살펴보는 관 | 눈동자가 옻칠한 듯 검으면 보통 사람이 아니다 | 632권 9엽 앞 |
| 코 | 審辨官(심변관): 살펴 가리는 관 | 높고 두둑하면 높은 벼슬에 오른다 | 632권 9엽 뒤 |
| 입 | 出納官(출납관): 들이고 내는 관 | 말을 내어 바깥과 만나고, 음식을 받아들여 오장을 편안하게 한다 | 632권 10엽 뒤 |
열두 자리로: 십이궁(十二宮)
631권의 「십이궁결(十二宮訣)」은 얼굴의 열두 자리에 삶의 한 갈래씩을 맡깁니다. 원서는 이 자리를 「십이궁오관지도(十二宮五官之圖)」라는 얼굴 그림에도 적어 두었습니다.
표는 원서의 순서를 따랐습니다.
| 궁 이름(한글 읽기) | 얼굴 위치 | 원서가 보는 것 | 원서 권·쪽 |
|---|---|---|---|
| 命宮(명궁) | 두 눈썹 사이, 산근(콧대가 시작하는 곳) 위 | 거울처럼 밝으면 학문에 두루 통한다 | 631권 6엽 앞 |
| 財帛宮(재백궁) | 코 | 코는 재물의 별이니, 쓸개를 매단 듯하면 창고가 가득하다 | 631권 6엽 앞 |
| 兄弟宮(형제궁) | 두 눈썹 | 눈썹이 길고 빼어나면 형제가 화목하다 | 631권 6엽 앞 |
| 田宅宮(전택궁) | 두 눈(그림에서는 눈썹과 눈 사이) | 눈이 옻칠한 듯 검으면 평생 재산이 번성한다 | 631권 6엽 앞 |
| 男女宮(남녀궁) | 두 눈 아래, 누당(淚堂) | 눈 아래가 고르게 차 있으면 자손이 복을 누리며 번성한다 | 631권 6엽 앞 |
| 奴僕宮(노복궁) | 턱(지각), 입에 이어진 곳 | 턱이 둥글고 풍만하면 곁에서 돕는 사람이 무리를 이룬다 | 631권 6엽 앞·뒤 |
| 妻妾宮(처첩궁) | 눈꼬리(어미), 간문(奸門) | 풍만하면 남편은 귀하고 아내는 영화롭다 | 631권 6엽 뒤 |
| 疾厄宮(질액궁) | 인당 아래 산근 | 생략 | 631권 6엽 뒤 |
| 遷移宮(천이궁) | 눈썹 끝 바깥, 천창(天倉) | 드나듦을 보는 자리로, 밝고 깨끗하면 먼 길에 이롭다 | 631권 6엽 뒤 |
| 官祿宮(관록궁) | 이마 가운데, 중정(中正) | 밝고 맑으면 출세해 무리에서 뛰어나다 | 631권 6엽 뒤 |
| 福德宮(복덕궁) | 천창에서 턱(지각)까지 | 오성(五星)이 서로 받들면 평생 복록이 넘친다 | 631권 6엽 뒤 |
| 相貌宮(상모궁) | 얼굴 전체(오악과 삼정) | 삼정이 모두 고르면 평생 높은 자리를 지킨다 | 631권 6엽 뒤 |
원서 위치의 ‘엽(葉)’은 옛 책의 장 번호입니다. 한 장의 앞면과 뒷면을 ‘앞’과 ‘뒤’로 적었습니다.
관상을 볼 때 알아 둘 점
관상 고전은 옛사람들이 사람을 관찰하고 분류한 방식을 보여 주는 문헌입니다. 하지만 생김새로 운명이 정해진다는 주장은 현대 과학으로 뒷받침되지 않습니다.
또 지금 널리 도는 관상 풀이는 원전의 어느 판본에서 나왔는지 확인하기 어려운 경우가 많습니다.
손 모양과 손바닥 선을 보는 손금의 역사는 손금의 역사와 고전에서 다뤘습니다.
재미로 본다면 순자의 말을 함께 떠올려 보면 좋습니다. 생김새보다 마음이, 마음보다 무엇을 배우고 따르느냐가 더 중요하다는 말은 2천 년이 지난 지금도 설득력이 있습니다.
자주 묻는 질문
마의도자가 지어 진단(진희이)에게 전했다고 전합니다. 하지만 실제 편찬 시기와 편찬자는 수백 년 동안 풀리지 않은 문제로, 연구자들이 판본을 추적하고 있습니다.
여러 관상 이론을 모은 큰 관상서입니다. 송나라 진단이 전하고 명나라 원충철이 고쳐 정리한 책으로 전하며, 일본에도 널리 퍼졌습니다.
춘추시대의 『좌전』에 사람의 상을 잘 보는 인물이 나옵니다. 전국시대에는 순자가 「비상」편에서 관상을 비판했습니다.
아닙니다. 『마의상법』을 연구한 량웨이셴은 생김새를 빗대어 보는 법, 한의학으로 체질을 보는 법, 언행과 품성을 보는 법의 세 가지로 정리했습니다.
『신상전편』은 얼굴의 세 칸을 하늘·사람·땅의 삼재(三才)에 빗댔습니다. 머리털이 난 곳부터 눈썹 사이까지가 하늘을 본뜬 상정, 코끝까지가 사람을 본뜬 중정, 턱까지가 땅을 본뜬 하정이고, 세 칸이 모두 고르면 으뜸가는 상으로 봤습니다.
근거와 출처
원전의 한문 번역은 직접 옮긴 것입니다.
- 『춘추좌씨전』 문공 원년
- 『순자』 「비상(非相)」: Chinese Text Project
- 梁偉賢(2016), “A Preliminary Study on the Editions of Mayi Xiangfa”, 『漢學研究』 34(4): 초록
- 梁偉賢(2014), 「《麻衣相法》之身心理論研究」, 국립대만대학 중국문학과 박사학위논문: NTU 학위논문 저장소
- 『고금도서집성(古今圖書集成)』 「예술전(藝術典)」 631·632권 「상술부(相術部)」 수록 『신상전편』 1·2, 중화서국 영인본 제473책 6~11엽: 위키미디어 공용 스캔
- 도호쿠대학 부속도서관 소장 『神相全編』 서지((宋)陳摶傳, (明)袁忠徹訂正): touda.tohoku.ac.jp
- 국문학연구자료관(일본) 관상서 전시 해설 자료: nijl.ac.jp
- [출처 : 토정비결 – 한국민족문화대백과사전]: encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059207